Sobre la curiosidad
Santo Tomás de Aquino define la curiosidad así: es el deseo desmesurado de la verdad o el deseo de la verdad por razones equivocadas. La curiosidad es un vicio, puro y simple. Tomás de Aquino en la Summa Theologiae se basa en Agustín y Aristóteles argumentando que la curiosidad es un vicio. La curiosidad es el deseo de conocer la verdad para pecar, para enorgullecerse (en el conocimiento de ella), cuando se aparta de un estudio obligatorio, y se dirige a veces hacia un estudio ilícito (es decir, superstición, teúrgia , las artes oscuras, etc.) . Es el deseo de conocer la verdad acerca de las criaturas sin referir el propio conocimiento a su debido fin, es decir, al conocimiento de Dios. Es también el deseo de conocer la verdad por encima de la capacidad de la propia inteligencia. En el P. 167 a. 1 II-II ad 1, Tomás de Aquino afirma, citando la Ética nicomáquea de Aristóteles, Libro 10, secciones 7-8, que «el bien del hombre consiste en el conocimiento de la verdad, pero no cualquier verdad, en el conocimiento perfecto de la verdad soberana». La curiosidad es el mal uso del conocimiento de la verdad (ad 1). La curiosidad incluye el deseo de conocer la filosofía «para atacar la fe» (ad 3). En el artículo 2, habla de Agustín, quien habla de «concupiscencia de los ojos» en Confesiones X 35. Agustín, a quien cita aquí, da la definición perfecta de curiosidad:
«Por esto se puede discernir más claramente dónde el placer y dónde la curiosidad es el objeto de los sentidos; porque el placer busca objetos hermosos, melodiosos, fragantes, sabrosos, suaves; pero la curiosidad, por causa de la prueba, busca incluso los contrarios de estos, no por el bien de sufrir molestias, sino por la lujuria del experimento y el conocimiento.»
Yahya ibn Adi, un filósofo medieval (temprano) árabe cristiano de Irak, analiza la curiosidad, aunque indirectamente, en su obra, La reformación de la moralidad, cuando analiza la virtud del autocontrol o at-tasṣawwana (التصونة). Afirma: «[Es decir, el autocontrol] es ser demasiado altruista para preguntar sobre lo que preocupa a la gente innoble y humilde» (y por lo tanto mantenerse alejado de esa gente), y no adquirir riqueza «por medios despreciables» (La reformación de la moralidad, 3.4). Yahya ibn Adi, como Tomás de Aquino, que vino después, ve una conexión entre la virtud del autocontrol y el deseo desmesurado de conocer la verdad, así como el deseo de conocer la verdad para abusar de ella. La reformación de la moralidad representa un enfoque poco convencional de la ética, en la medida en que lo que en la Ética nicomáquea (que representa la tradición intelectual occidental) a saber, el autocontrol–en griego, asophronia–se refiere estrictamente al apetito del cuerpo por comer, beber , y el sexo, en la Reformación se refiere principalmente a la disipación de la mente. Sin embargo, entre las dos explicaciones de la virtud y el vicio, se encuentra cierta concordancia, aunque la virtud y el vicio se expresan de manera diferente, a saber, como «buenas y malas cualidades morales». Por lo tanto, el autocontrol se refiere a no ser curioso.
